大成殿是几千年来祭孔和拜师的地方，过去凡有学校(学宫)的地方都有大成殿。不限于从教者和莘莘学子，它还是所有有志于学习继承中华传统优秀文化的人心向往之的地方。作为一个教师，更是把它作为一个精神高地，希望从那里吸收天地之灵气，坚定自己的职业信仰。

带着这份认识，三十年来，我到各地开会之余，游览之际，只要打听到那里有大成殿，总要争取去走一走，看一看。于是，我感受了山东曲阜大成殿的金碧辉煌，领略了南京夫子庙、北京国子监大成殿的肃穆庄严，当然也见过内乡县一所中学院内袖珍经济的大成殿。在2014年邓州花洲书院二期修复工程开工之前，我心中隐约地觉得景区的建筑中缺了些什么。直到高高的吊塔架起之时，我才恍然大悟：哦，大成殿!

几千年来，绝大多数时间里都以儒学文化为正统。在中华优秀文化继承和发展的长河中，涌现出许多像范仲淹这样的美丽浪花，而以孔子为代表的那一批圣人们，集伏羲、文王、周公理论之大成，整理出被称为“五经”“四书”等传世之作，形成了儒学长河的源头。

据嘉靖《邓州志》记载，在邓州外城东南隅，在宋代即有大成殿，因为那里有范仲淹创建的州学花洲书院。最初的大成殿后毁于战火，以后近千年里屡圮屡修。明清之际，曾一度重建于北关砖城以内。

重建的大成殿竣工开放之后，我怀着激动的心情，前去参观。从书山一览台望去，沿范仲淹铜像、《岳阳楼记》照壁这条中轴线，大成殿与春风堂形成了整个书院建筑群的脊梁。我急不可耐地穿过书院大门、棂星门、文会堂，绕过万卷阁来到大成门前。

大成门前有一个小小的水池，内有一方巨大的黄石砚台，周边雕着大小不一、姿态各异的龙，砚称九龙砚，为大成殿建筑群打上了文化的标记。大成门前有一楹联，联云：纲常万古春秋笔，洙泗群贤鲁殿光，召唤着人们进门去。

进大成门，向北望去，高高的平台上耸立着阔约9间的重檐歇山庑殿顶的大殿。大殿正面正中重檐间，竖着盘龙蓝底金字“大成殿”立匾。建筑主体清一色的瓦灰，与景区建筑的色调相统一，使人感到既朴素又庄严。

进入大殿首先看到的是金丝楠木孔子雕像。其他各处的孔子像或慈祥站立或庄严端坐，或呈帝王尊严，或是官员姿态。而这里的孔子雕像，须发飘逸，形象清新脱俗，俨然一位教书育人的布衣学者。孔子像东西两侧是配祀孔子的复圣颜回、宗圣曾参、述圣子思、亚圣孟轲四位儒门圣贤。这四尊雕像同为金丝楠木雕刻，同样雕工精细，栩栩如生。大小尺寸的不同，更加衬托出孔子的高大。五尊雕像共同构成和谐统一的儒学文化树雕群。我想，这样的雕像群在目前国内的所有雕塑中恐怕是独一无二的吧。我不禁感叹工程修复建造者的匠心和气魄。

从大殿出来，见殿前的香炉香烟缭绕，高台柱子上层层叠叠地挂着红丝带系着的心愿牌，那些牌牌寄托着众多学子考学顺利的心愿。

今年疫情解封以后，我再一次来到大成殿，希望弥补上次走马观花留下的若干遗憾。

大成门两侧是相连的廊庑，构成一个长方形的院落。大殿前面东西两侧各有同样样式、同样大小的五间配殿。东配殿为儒学文化展馆，正北面陈列着五经四书，后墙上展示着图片和实物，介绍古代办学形式与科举制度。还有声光电形式的儒学问答，引人入胜。配殿正中的长案上陈列着复制的明代赵秉忠状元长卷，仅卷面刀刻一般匀称的字体就让人叹为观止。在这里，我又接受了一次简约而系统的儒学传承知识的教育。

再进大殿，我留意到雕像上方有三方匾额，分别刻着“万世师表” “生民未有”和“斯文在兹”，分别为康熙、雍正和光绪皇帝题写，体现了清代帝王对孔子的尊崇。大殿东西两侧和正面墙上绘着明代著名画家仇英创作的《孔子圣绩图》，令人大饱眼福。听工作人员解说，仇英的《孔子圣绩图》为大型连环画，共108幅，大殿里选绘了其中的39幅，反映了孔子及其弟子当时的社会生活场景和重大事件。孔子像前陈列着琴、鼓、钟、磬四种乐器和祭品，仿佛在提醒人们，这里是祭祀圣贤的地方。

从正殿往北，后门内两侧各有一棵细高的乔木，听人介绍说是菩提树。我联想到释迦牟尼坐在菩提树下觉悟而成佛的佛教传说;想到一个佛教名词菩提，佛教用以指豁然彻悟的境界，又指觉悟的智慧和觉悟的途径;还想到唐代那组“菩提本无树”的诗句。我顿悟，大成殿这一建筑的设计者，是否也有让人们从这里获得觉悟和智慧的意图呢?

出大成殿后门，沿碑廊观看百花洲上的景色，小巧精致的亭台楼阁，精心点缀的花草树木，让人仿佛置身人间天堂的苏州。这景色和高大、方正的大成殿建筑形成了鲜明的对照，而它们又是那样和谐统一，集南北景色特征于一体，花洲书院不愧为豫西南的小江南，南北风光的大观园。

带着顿悟与满足，离开了大成殿，离开了花洲书院，一个新的认识在我的脑海中盘旋：大成殿，集大成;瞻仰大成殿，可以得到启迪和激励，激励每一个有心的参观者，丰富知识，净化心灵。​