人生一世，草木一秋，光阴似箭，一转眼又到了立冬时节，一阵风吹来，落叶纷纷，漫步河边湿地公园，草坪上的草已经枯黄一片，昔日葱绿滴水的绿植，繁华褪尽，满目萧瑟。近水的芦苇和水草，叶黄杆枯，芦须飘摇，禁不住让人想起《诗经》里的“蒹葭苍苍，白露为霜”，满目萧然，让人感伤而悲者矣。

附近有几个正在清理草坪的护花使者，他们用锄头刨开干结的土壤，把荒草埋在土下，锄头下土，嚓嚓有声，撅起草根，咯咯嘣嘣，细细的草根如同丝网把土结成块状，翻锄一碰，便碎成粉末。他们一边翻地，一边说笑，身后是一片湿漉漉的新土，似乎还冒着热气。

我笑着问：“光光的草坪让你们挖得像烂被套似的，这公园啥时成了你们的自留地?” 带队的大妹子转眼看看我，撇嘴一笑说：“旧的不去，新的不来，我们在帮它们化作春泥更护花呢。”“你们把它们的根都挖出来了，明年不会再发芽了吧?”“老哥，你这是杞人忧天了，它们的生命力强着呢，我们挖出的只是浮根，到明年开春，就会再冒出一层绿芽。你不信?到田间地头看看，有谁给野草松土施肥?年年还不是都长得欢实。”

我听了，连连称是。离离原上草，一岁一枯荣，野草的生命力，着实让人钦佩又无奈。

前些年，我在老家种庄稼时，最恨的就是野草，一到秋庄稼出土，野草也伴随而生，一棵玉米苗就像一点烛光，一粒野草也只有蚂蚁大小，如果你不去除掉它，几天时间就会长得像玉米苗一样大。三夏大忙，锄草也催工，稍有耽误草就罩了庄稼，急急慌慌去锄地，往往锄掉了杂草也连带了秧苗，气得直想摔断锄头。一季秋庄稼得连锄三遍草，暑热连天，起早摸黑，直到庄稼长得能遮住地面，杂草这才败下阵来。一季下来，人晒得像非洲黑哥，锄把磨得如同打蜡一样。看着庄稼苗鹅群一样抬着头呱呱生长，躺在地头沟边杠杠腰，这里的野草已经茂盛得如同锦绣，高高低低，密密实实，开着星星点点的小花，跳着欢欢喜喜的蚂蚱，飞着灰灰麻麻的蜢虫，天蓝蓝的，一只鸟嗖然飞远，一只蛙呱地闷叫，泥土的味道和野草的气息扑鼻而来，直沁心脾，恍惚之中，自己和草根睡在一起，身体也开出五颜六色的鲜花……

到了秋天，庄稼一株株成熟，一捆捆收割，野草还在地里开着各色各样的花朵，结着大大小小的子实。田野、沟渠五彩斑斓，蜂蝶飞舞，就像一曲娴雅的田园交响乐接近尾声，和着微风飘过旷野，慢慢沉入土地。

田野就像一幅画，有了庄稼的主旋律，但还要有花花绿绿的杂草来点缀和陪衬，两者相生相克相辅相成。我父亲那时有一句话，不长草的地也不长庄稼。作为一个眼里只有庄稼的庄稼汉，大多数人都会把目光投向他们精心侍弄的禾苗，关注它们的成长开花和结果，给它们浇水施肥松土除虫，看见田间的杂草，就像看到几世仇人，总是想置之死地而后快。而田间地头的杂草，常常被人忽略，让其春荣秋枯，自生自灭，但这几年随着除草剂的普遍使用，旷野里的野草绝迹了不少，像红叶菜、野蒜苗等。

人类起始，择水草而居，草是人类幼年生存和繁衍的物质基础和精神涵养，更是人类永远的家园。《搜神记》中说：“神农以赭鞭鞭百草，尽知其平毒寒温之性，臭味所主，以播百谷。”于是，人类才有了五谷杂粮鱼虫鸟兽为其果腹，有了百菜的花叶根茎为其调味，有了寒热温平的草药为其治病。仓颉造字之初，“草”偏旁的字大概最多，如芬、芳、花、茂、艺、药、菜、英、苗等，这些字都与草相关，这说明华夏文明也是从草中生，草中长，有着草木一样的质朴和美丽，又有着草木一样的春华秋实和不屈不挠。孔子评论《诗经》时，在兴观群怨之后，还讲到 “多识于鸟兽草木之名”，人们往往理解于文字表面意思。钱穆对此更有深度理解，他在《论语新解》中说：“对天地间鸟兽草木之名能多熟识，此小言之。若大言之，则俯仰之间，万物一体，鸢飞鱼跃，道无不在，可以渐跻于化境。” 他的认识体现了人与自然可化而为一的宏远境界，并点明诗教不仅是经世之学，更是性情之学，是孔子启发学生亲近自然，开阔视野，打破物我藩篱，以获得天人契合的生命主动意识，在亲近大自然中涵养性情、格物致知，即所谓“导达其仁”。

人类是自然界的一部分，我们之所以称之为“草民”“草根”，因为我们本性基于大自然“草木”之中，尽管“功利”赋予我们本能，但自然赋予我们本性，而人类的理性就是功利和自然的有机结合。疏离大自然的氛围和精神，对草木嘉禾、鱼虫鸟兽、风土人情等物质多样性的缺失，会令许多人在懵懂糊涂中失去了真正蕴含生命诗意的精神境界。

前几天，我的一个朋友去了呼伦贝尔大草原，在微信里对我说：“什么叫辽阔?不到大草原，真不知天有多辽，地有多阔。一眼望去，草黄天涯，长天共秋草一色，身心与白云齐飞，天高地迥，觉个人之渺小，任何文字，都达不到《敕勒川》那样的苍茫和悲壮。”我语音回复她：“自古女人伤春，男人悲秋，你可好，全占了”。

不料，她居然用凤凰传奇的歌作了应答：“天蓝蓝，秋草黄，伴云水的流长，谁把思念远远地眺望，暖暖的阳光，让我纵情地幻想。”歌声如秋草起伏，似流水欢畅，虽然声音并不高亢，音韵并不准确，但仍然唱出了旷远、激荡和淡淡的思念。