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　　富春山，这鲜而雅的称谓，非玉皇所赐、羲之所题，乃明朝大学士李衮归隐于斯，思发于情，改灵山为富春山(蕴富丽如春之意，潜意将严子陵、黄公望的盛名挂到我们灵山，用以加色中原，增辉邓州也不无可能)。流年似水，它不息的浪花磨钝了历史的棱角，实史不整只怪太史手笨，也难阻挡野史生发。史前史，九成是从往古传说故事走出来的;大凡传说总和史实与神话相交织，有权威学者坦言，中国的上古史就是神话史。

　　从某种意义上说，传说比史实更生动，也更方便传承，大约可能被文学家们润色渲染，也未可知。譬如已故淮书表演艺人刘百全，能把本土掌故说唱成经典，他的唱本才是传说故事。

　　在我看来，大约天下有两个富春山：江南富春山，大而壮美;邓州富春山，小而灵秀。最近看了郁达夫之《钓台的春昼》，可见他眼中的富春山，居然也有一个灵山，一抹七里滩，一幢子陵祠，一座钓鱼台。然而人家的水流称富春江，而我们少了一个“江”的含意，真是可惜。可说到底，他们少了子陵洞，也很遗憾。

　　依我的思维影像，南富春是1比1的风光，北富春则是黄公望的《富春山居图》，当然写意与实际不能等同。

　　灵山二字很雅，都喜应用，就连如来的家乡也唤灵山。战国楚大夫屈原路过伏牛门户，识该山俊美灵秀，随口叹曰：“此乃灵山也”。《嘉靖南阳府志校注》对灵山有解：天将雨而先出云，日未曙而先散彩，最为灵异，因名。

　　李衮对汉时高隐严光艳羨有加，常以严子陵自喻，无疑是个十足的粉丝。那么可以推想，三囯的诸葛亮，宋时的林逋皆为高隐，不消说他们早就是严光的粉丝了。可见严子陵的高贵之处，恰是“不仕” 二字，而别人不具。

　　严子陵，名严光，字子陵，汉时浙江余姚人。少时有幸来宛，与刘秀同论囯是，情若忘年，也曾为刘秀取天下献策竭力。东汉始立，严来去由己，绝世事，深入幽山之中，泛出大隐本色，其态度之高尚，岂可攀京师哉?刘秀既希望于他，拜谏议大夫，然不见其人，经八方探寻，终是无果，秀挥泪顿足，但恨自己无力感动这位知遇之人。

　　严光归于灵山，择一石窟隐居。自持清心寡欲，他的不仕、不色、不食肉之风，尘世无二，俨然一清禅，范仲淹赞曰：“云山苍苍，江水泱泱。先生之德，山高水长。”

　　漫步走上青峦，眼前山郁壑葱，古木蓊蔚，烟锁日出，以瞰湍濑。一位超然丈夫稳坐石垒之上，若东海大人(仙人)，专钓四海巨鳌，这正是严子陵垂钓之所在。所谓钓台，无水无以筑之，必依潭池也。有水不深则无鱼，不可渔焉。此潭为山洪径流上的一个漩湾，可谓天工营造。儿时，本土常有“谈狼色变” 和“临潭脸黄”之说，都是恐怖的情形。

　　都说，凡潭皆无底，譬如《西游记》里就有无底洞，只有神人和魔鬼才敢下去。听说潭中有鳖精，有水怪，亦有淹死鬼正在那里等候替身。也有人说鳖精是有，当阳气将尽的人走来，必翻作汹浪，一定裹你到水晶宫去。老鳖喜在潭中生活，固然都唤它潭鱼或老潭，此说绝非空穴来风吧?

　　子陵自有仙骨，什么也不畏倶，喜欢在烟里雨里作钓，这是他性情的使然，修为的境界。此台无红尘气，上天早将它划为仙家游憩场所了。试想，姜太公天天作钓，只为得其鲜吗?不，一定是用坐钓姿态来净化心灵，只待天降大任。

　　然而子陵究竟不是太公，他的哲学是以隐为退，以清为空，以静为禅，这是他的独立境界，一般人达不到，而且无法达到。唯其如此，他以秋月春风洗心，不舍昏晓，将深沉的身影永远印刻在钓台的榭栏上。